El libre albedrío es la acción de la voluntad de obrar o de no obrar, de elegir una cosa u otra. Este libre albedrío deviene pleno cuando se ejerce en la línea de la tensión al bien infinito que es el objeto de la voluntad de la naturaleza humana. De allí que la libertad jamás constituya un fin en sí misma, sino un medio en orden a la consecución del Bien infinito.

El término "liberación" no se halla en contraposición al de libertad si se concibe como el conjunto de procesos que tienden a procurar y garantizar las condiciones requeridas para el ejercicio de una auténtica libertad humana. Una malentendida liberación (como la que pretende, por ejemplo, el marxismo, la teoría de Marcuse, el movimiento feminista, etc.), que desconozca la libertad inicial fundada en el orden del ser, conduce inexorablemente a la negación de la libertad. En el origen de este pensamiento ha ocurrido lo siguiente: extraviado el ser por parte de la inteligencia ha sido el mismo bien el que ha perdido también todo valor objetivo. Desligada la voluntad de la inteligencia, la primera se sitúa por encima de la segunda. La conclusión es simple: el reinado total y absoluto de la espontaneidad de la voluntad. El acto libre equivale, ahora, al acto espontáneo. Si ya no existe un ego cogito, el cual perdió su aliquid, es lógico pensar que la voluntad sea esencialmente arbitraria, autoposición de sí, poder absoluto. Esta postura conduce a sostener que ser libre equivale a poder hacer, es decir, poder hacer lo que quiero. Ser libre es seguir mi querer el cual coincide exactamente con mi deseo subjetivo. La libertad, entonces, se independiza del orden moral (ya disuelto desde que muere la metafísica), y se identifica con la desnuda espontaneidad a la que ahora se la llama "poder de obrar".

Esta doctrina empirista de la libertad es heredada por Kant quien observa que si su libertad, su autodeterminación se halla sometida a su sensibilidad, y ésta, a su vez, a las exigencias de la naturaleza en la cual reina la más absoluta necesidad (entiéndase, causa–efecto), ¿es que acaso puede autodeterminarse?, ¿es que queda espacio para ser libre?

La única salida lógica, una vez admitidos los presupuestos empiristas humanos por parte de Kant, es que la voluntad se dé a sí misma su propia ley. La voluntad es, de ahora en más, fin de sí misma: es totalmente autónoma. Vendrá luego Hegel y hará de la libertad la única y total realidad. Ya Fichte había expresado que nada había fuera de la conciencia. En efecto, si algo se hace presente a ella es porque ella misma lo quiere, a consecuencia de un libre acto de pensar. Todo es puesto por la conciencia; el ser, incluso, es producto de la conciencia. Es ella quien pone el ser, quien lo niega y lo supera. La libertad es el todo.

En esta concepción panlibertaria, la libertad es fin de sí misma. La inmanencia total ha hecho eclosión en la concepción de la libertad. La lógica que guía a no pocos de los denominados movimientos liberacionistas (v.g., algunas de las denominadas teología de la liberación, la posición de Marcuse, el movimiento feminista, etc.), es una lógica escindida del orden del ser, de la verdad y del bien. Por el contrario, la auténtica liberación, que es el resultado de un ejercicio auténtico de la libertad, supone la liberación de todo mal y el anclaje en el ser, la verdad y el bien. De modo tal que toda persona, siendo más buena, podrá ser plenamente libre. La auténtica liberación se asentará en aquellos procesos que se ordenen a procurar y garantizar las condiciones requeridas para el ejercicio de una auténtica libertad humana¹ .

Notas