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ILUMINACIÓN PASTORAL DE LAS RADIOS
CATÓLICAS
Palabras de Mons. Mario Maulión, arzobispo de Paraná y presidente de
la
Comisión
Episcopal
de Comunicación Social, en el Encuentro de Comunicadores y
Profesionales de la Radiodifusión Católica - Rosario 26, 27 y 28 de
setiembre de 2003
Buenas tardes a todos, además de saludarlos quiero expresarles el
apoyo y el saludo de toda la Comisión Episcopal de obispos que la
componen y del Secretario General de la Comisión, el Padre José
Antonio Medina; los que han estado en el Encuentro de San Martín no
han podido venir por los compromisos que los obispos van tomando o
teniendo para esta época del año.
Al tomar
este saludo y al iniciar esta charla yo recuerdo al 1ª renunión que
hubo en la cuál se constituyó A.R.C.A, fue en Buenos Aires. Me he
encontrado con algunos que estaban en aquella época trabajando en esta
institución que ha tenido su historia y creo que estos encuentros
contribuyen a consolidar la identidad de cada una de las radios, eso
es la tarea de cada radio y también consolidar la identidad e
integración de A.R.C.A. en toda la Pastoral o proyecto comunicacional
que quiere tener la Iglesia en Argentina.
El sobre
que espera la Iglesia de las radios católicas es sumamente amplio,
para eso voy a hacer algunas reflexiones muy elementales, pero creo
que por ser elementales las tenemos que tener siempre presentes y
siempre es bueno volver sobre ellas, por que lo elemental es lo que da
la consistencia a una realidad. Lo elemental no es lo que informo sino
lo que lo que constituye en adecuada integración los elementos,
constituye la identidad de algo.
Creo que
en ese sentido lo que se conoce o se puede entender con el término
genérico de radios católicas necesita tener o poseer un claro proyecto
institucional o comunicacional, el proyecto no puede ser la buena
voluntad de querer utilizar la radio, eso no es de ninguna manera
suficiente, es necesario tener claramente un proyecto. Así como una
escuela tiene un proyecto educativo, la radio tiene que tener un
proyecto comunicativo, en todo proyecto es fundamental el punto de
referencia permanente del proyecto que es el ideario o el conjunto de
ideas motrices que van a iluminar permanentemente al proyecto y va a
permitir que el proyecto tenga una dirección y sea constantemente
evaluada la dirección que va tomando. El proyecto es entonces un punto
de referencia necesario; tener un proyecto escrito no significa tener
un proyecto, lo único que significa es tener un proyecto escrito...más
que un proyecto escrito es tener un proyecto vivencial pero escribirlo
ayuda a vivenciarlo, porque el proyecto más que estar en una carpeta
tiene que estar en la cabeza y en el corazón, o sea uno tiene que
quererlo y saber como hacerlo. Por esto la necesidad de un proyecto
emana de la necesidad de consolidar la identidad de algo, la identidad
de la radio, como la identidad de la escuela, como de un club, etc.,
tener claro que quieren, como lo quieren y como lo vamos consiguiendo.
A través del proyecto institucional se van precisando los contenidos,
es una palabra amplia, con esto quiero decir lo que se hace, se
realiza, lo que se dice, se transmite, lo que se recibe; todo el
contenido es lo que está encuadrado orgánicamente por el ideario, hace
que el proyecto tenga su identidad. Por eso creo que el proyecto
institucional de la radio requiere por lo menos tres cosas, cuando se
trata de una radio católica:
la 1ª, la
conciencia de que la radio es un medio de comunicación,
la 2ª, la
conciencia de que la radio tiene una identidad,
y en 3º
lugar la conciencia de que es una radio católica.
Que es la
conciencia de que la radio es un medio de comunicación empecemos por
la última palabra: comunicación, para después entrar a medio de
comunicación. La comunicación es ante todo una relación interpersonal,
no hay comunicación de una mismo, es una relación entre otros, por lo
tanto la comunicación es diálogo, porque el diálogo es lo que se dice
y lo que se escucha. Hay un refrán o proverbio que dice que el hombre
tiene dos orejas para escuchar y una boca para hablar la mitad de lo
que escucha, o sea tiene que escuchar el doble de lo habla para que
haya una buena relación. Esta relación tiene que ser bidireccional, de
ida y vuelta, no puede ser en una sola dirección. Es decir que uno
recibe y emite, oye y habla; en realidad nosotros hablamos porque
escuchamos, aprendemos a hablar porque escuchamos, el que nunca
escuchó no sabe hablar es un fenómeno de toda la naturaleza humana.
En el
diálogo hay una propuesta y una respuesta, si es solo propuestas no
puede haber diálogo y no puede haber respuestas si no hay propuestas;
porque nosotros no tenemos ideas innatas, no hay ideas que nos vienen
desde nuestro nacimiento, las ideas las vamos adquiriendo.Es a través
de todo un proceso de responder a lo que escuchamos, tanto la
propuesta en el diálogo como la respuesta expresan una determinada
concepción del mundo de la realidad humana, de las cosas. Cuando digo
algo y respondo a lo que me dicen, cuando estoy diciendo algo, lo que
estoy diciendo responde a una visión que a lo mejor la expreso con la
palabra o la frase que estoy diciendo pero está subyacente está dando
un sentido a lo que digo. Detrás se cada frase nuestra que decimos se
está manifestando lo que nosotros pensamos de toda la realidad, la
interpretación fundamental, y como son distintas es ahí donde viene el
diálogo. Es verdadero cuando yo respeto la otra postura pero cuando al
mismo tiempo doy mi postura. Hay diálogo cuando yo no descalifico al
otro, es cuando escucho y respondo.
Esta
relación de la comunicación es lo que hace que como diálogo la
relación interpersonal tiene que respetar la persona o la concepción
que el otro tiene, pero al mismo tiempo el diálogo requiere que con
claridad yo diga lo que tengo, porque si para llegar a un acuerdo (que
es lo ideal) yo oculto lo mío, lo diluyo, soy tan defraudador del
diálogo como si pretendo imponer al otro mi postura.
¿Qué son
los medios de comunicación?, los medios de comunicación que sirven a
la comunicación son ante todo medios. Los medios de comunicación no
son la comunicación son medios que sirven a la comunicación, que como
todo medio puede servir o puede ser obstáculo. El medio es algo que
sirve para que ocurra algo, para que el medio sirva tiene que ser útil
y de ninguna manera tiene que sustituir aquello para lo cuál es medio.
Si no fomentan la comunicación, si no alientan la comunicación, si no
deforman la comunicación son medios de comunicación, pero si la
bloquean, la dificultan, la distorsionan a la comunicación los medios
en lugar de ser medios son sustitutos de la comunicación.
No usar
el medio a veces puede ser el signo de que el medio no es medio, de
que el medio en lugar de ser comunicación pretende imponer una
concepción y al pretender imponer no hay diálogo. Por eso puede haber
momentos en que descreamos de los medios, a veces confiamos, a veces
confiamos mucho, a veces descreemos porque tenemos conciencia que en
lugar de ser medio de comunicación sustituyen a la comunicación.
La
saturación de mensajes a los que no se pueden responder distorsionan
la comunicación porque el llamado medio en realidad es un abusivo
intruso que despersonaliza al otro, acentuando y olvidando la dualidad
emisor-receptor.
El medio
de comunicación más antiguo y de vigencia permanente es el lenguaje.
El lenguaje (que son signos) relacionan a dos o más personas, el
lenguaje son gestos, una sonrisa, señalar, gestos que descalifican o
halagan, no es solo lo que aparece en la musculatura facial sino todo
el cuerpo; también hay signos que son sonidos, por ejemplo la voz. Son
todos modos de comunicar a otro.
Para que
haya un verdadero lenguaje el signo tiene que ser claro y el que
recibe el signo tiene que saber interpretar, el signo tiene que ser
claro y la interpretación tiene que ser adecuada eso garantiza el
diálogo. Además de signo claro y correcta interpretación, tiene que
haber buena voluntad, la mentira es un lenguaje correcto hecho con
mala voluntad, porque está hecho no para comunicarse sino para
destruir de alguna manera al otro.
Los
medios de comunicación, (comenzando desde el lenguaje) con el progreso
cultural y tecnológico se fueron desarrollando y últimamente de una
manera muy rápida y veloz, constituyendo un fenómeno asombroso e
imparable. Los medios de comunicación son cada vez más complejos y más
adelantados, sin embargo por momento parece que lo que no a crecido
por igual es la comunicación. Los medios de comunicación se han
desarrollado admirablemente, lo que uno duda es si la comunicación ha
tenido el mismo desarrollo. El recelo y la desconfianza que tenemos
significa que la comunicación últimamente se ha degradado más. Cuando
el medio de comunicación no significa desarrollo de la comunicación es
cuando el medio en lugar de personalizar y humanizar, despersonaliza y
desune. Porque el termómetro de un medio de comunicación es cuando hay
comunicación.
¿Cuándo
hay comunicación? Cuando se procura la comunión de personas. No basta
el medio de comunicación para que haya comunicación y para que haya
comunicación se requiere la búsqueda de la comunión, de la integración
entre personas. El medio de comunicación transmite una visión de la
realidad y para que el medio de comunicación sea medio es necesario
que sea coherente esa visión de la realidad, que se veraz y
fundamentada. El respeto al otro es esencial al diálogo y a la
comunicación se logra no recortando u ocultando parte de lo que se da,
si se parcializa la comunicación o si el medio parcializa la
comunicación se dificulta la comunión.
Sobre la
radio como medio de comunicación podemos decir esto y mucho más amplio
y mejor, yo quería centrarme en estos puntos para pasar a la radio
católica, ¿qué significa católica?, en el diccionario podemos
encontrar muchos significado, pero el significado que le queremos dar
acá siendo nosotros católicos, por católico entendemos ante todo un
creyente; un ateo no es católico, un agnóstico no es católico.
Católico es un creyente cristiano que forma parte de una Iglesia, que
es miembro de una Iglesia, la Iglesia Católica; está integrada entre
laicos, consagrados y jerarquía (o al revés), son distintas categorías
que tienen los miembros que son todos iguales dentro de la misma
Iglesia; las funciones distintas no significan que unos son más
católicos que otros o son más santos que otros, son distintos. La
santidad no se mide por la función que realiza sino por la respuesta a
Dios que dan. Y al mismo tiempo que es creyente, cristiano, eclesial,
el católico es necesariamente misionero o evangelizador.
Explico
estas características, creyente, cristiano (creyente son también los
judíos) eclesial (Iglesia Católica) hay otras iglesias que no son
católicas y son cristianas y necesariamente tienen que ser misioneras.
El católico, yo creo que por ser cristiano, es necesariamente
misionero y eso sí lo entienden otras iglesias cristiana que no son
católicas. ¿Que es lo que hace del católico: cristiano, eclesial,
evangelizador?, ¿qué es lo que a uno lo define cómo tal? Que uno
asume, cree, con toda la amplitud del la palabra cree, en un
acontecimiento salvador, o dicho de otra manera, cree en el
acontecimiento salvador que consiste en que Dios se hace Hombre y
vive, es uno de nosotros, muere, resucita y va haciendo la
transformación enviando al Espíritu Santo y lo va haciendo a través de
esta comunidad que esta constituyendo. La iglesia está constituida
fundamentalmente por el Espíritu Santo y por Jesucristo o por
Jesucristo que envía al Espíritu Santo.
El hecho
salvador, este acontecimiento de salvación, es hecho porque es
histórico y porque enciende la historia, se mantiene en toda la
historia. El hecho salvador tiene un mensaje, transmite algo y tiene
un estilo de vida, no es solamente un anuncio sino que es una nueva
manera de vivir, además tiene un mensaje para el hombre en su
totalidad. Por lo tanto la Palabra de Jesucristo y el estilo de vida
que lo atañe abarca toda la totalidad de la vida del hombre.
El
acontecimiento salvador contiene un mensaje que abarca la totalidad de
la persona, contiene un mensaje para la concepción del hombre, de la
historia, de toda la realidad y tiene un estilo de vida de acuerdo al
mensaje. Por eso si el mensaje es el de la filiación (para poner un
ejemplo) de la filiación con Dios, somos hijos de Dios, somos hermanos
en segundo lugar. El estilo de vida supone una vida de obediencia, de
acogida de escucha a Dios y una vida de servicio fraternal. Hay un
mensaje que llega a la inteligencia y hay un estilo de vida que llega
al corazón, estas dos cosas contienen la FE.
Un
mensaje a la concepción, es decir, un mensaje eminentemente doctrinal,
tiene un estilo de vida que es eminentemente nuevo. Este mensaje que
da, viene también con una aplicación del mensaje a la realidad; junto
con el mensaje o por el mensaje viene la catequesis, que nosotros la
hemos reducido a una preparación doctrinal dada a los chicos para que
tomen la primera comunión; pero la catequesis en realidad es ir
desmenuzando el mensaje para que abarque toda la realidad, la
catequesis si no llega a que el mensaje ilumine la concepción política
que tengo, la relación comercial que tengo, la diversión o los
proyectos que tengo, esa catequesis se ha quedado en un mensaje
trunco. Dios vive, ¿qué significa que Dios vive?, ¿qué significa que
Jesucristo está resucitado, que significa eso cuando conduzco el auto,
cuando doy clases?, ¿tiene algo que ver o hemos hecho una separación
entre la fe y la vida?. Es el gran pecado en el cuál incurrimos los
cristianos: la separación entre la fe y la vida. Esta separación se
subsana con una adecuada reflexión permanente.
La
catequesis ¿quién la hace? Los catequistas, ¿quienes son los
catequistas? ustedes me pueden decir, es el obispo, el cura, las
monjas, yo pienso en algo más importante los catequistas son los
papás, son los maestros que están enseñando, los que están
desmenuzando. La catequesis no es cuando me enseñaron a decir de
memoria ¿Dios existe? sí, Dios existe; la catequesis en cuando me
enseñan a desmenuzar por que digo esto, por que realmente un católico
que no haya recibido fuertemente el mensaje, que no tenga un estilo de
vida coherente con ese mensaje, que no se lo ayude o no tenga la
lucidez para vivienciar el mensaje en lo cotidiano de su tarea, en lo
que podemos llamar la cultura en la cuál está viviendo, eso es
católico a medias. Hoy más que nunca esta propuesta, que es un
propuesta que tiene un mensaje, que tiene un estilo de vida y que
busca iluminar toda la realidad; esta propuesta de fe hoy en el
mercado de la cultura está entre tantas otras propuestas, no solamente
hoy, siempre lo estuvo. Si no tenemos conciencia, el católico
cristiano creyente...que su propuesta es contraria, divergente, a
veces contraria a otras propuestas, si uno lo tiene claro, tiene miedo
de mimetizarse y de perder la identidad, pero si no lo tiene claro que
es una propuesta, tiene la tentación de pretender imponerla. La
propuesta de fe requiere una identidad muy fuerte, que uno sepa con
claridad, que vivencie ese mensaje con ardor, que sepa explicar porque
cree y sepa explicar porque, por ejemplo: vive la fidelidad al
matrimonio en medio de las dificultades que tiene, que sepa por qué lo
hace. Las tres cosas: mensaje, estilo de vida y saber responder, son
necesarias en la propuesta y además la propuesta tiene que competir
con otras propuestas que pueden ser más seductoras, más agresivas; por
eso la propuesta del creyente tiene que ser clara, cálida no hecha con
bronca sino con calor, tiene que ser coherente y sobre todo audaz y
valiente. Necesitamos meditar permanentemente en aquella parábola
grande de la semilla sembrada en distintos lugares, pero hay otra
cortita de la semilla que dice: viene el sembrador y la deposita en la
tierra, después el sembrador se va y la semilla comienza a
desarrollarse, el sembrador no sabe como va desarrollándose, pero lo
hace de a poquito, va tomando cuerpo, consistencia y por sí misma la
semilla llega a tener una vitalidad tal que se convierte en planta, la
semilla tiene fuerza por sí. El mensaje tiene fuerza de por sí, uno no
sabe cuando da resultado pero uno tiene que confiar en que va a dar
resultado. Por eso al creyente no se le pide que coseche, lo único que
se le pide es que siembre, esto lo tenemos que tener muy presente.
La
propuesta del creyente católico tiene claramente aspectos que los
llamamos religiosos, el terreno religioso lo hemos reducido a lo
puntual; la propuesta creyente tiene actos puntuales o religiosos: la
oración, los Sacramentos, la Palabra de Dios; pero tiene en la
propuesta otros elementos que no son claramente identificados como
religiosos, una clase de matemáticas, de educación física, una acción
empresarial cristiana, no se los puede llamar puntual pero son
claramente expresión de una concepción religiosa, por eso la propuesta
religiosa
tiene lo puntual y lo otro que no es puntual sino cultural con
inspiración y raíz en el hecho cristiano.
Dicho
todo esto sobre lo católico es cuestión de aplicar esto a una radio
para que sea católica. Para que una radio sea católica necesita ante
todo ser radio, por lo tanto ser medio de comunicación, pero si
pretende ser católica necesita que los rasgos de los católicos se
noten en ella. Hace unas décadas apareció una teoría cultural con
raíces teológicas, que la sintetizaba en el “cristiano anónimo”, al
cristiano nunca tiene que decir que es cristiano lo tienen que
reconocer como tal. Esto es un dato histórico pasó en la Argentina,
hubo misiones en el norte del país con los aborígenes en dónde los
católicos que estaban ahí nunca dijeron nada de Jesucristo porque
tenían que respetar la identidad cultural de ellos, eso sí les
enseñaron a lavarse, a cocinar, a cuidarse su salud, a vestirse, a
escribir, cuando llegaron los anglicanos lo primero que hicieron le
hablaron de Jesucristo, los católicos cristianos anónimos no le dieron
en todos los servicios que le estaban dando, la mejor riqueza que le
podían dar que descubrieran que eran hijos de Dios. El católico no
puede ser un cristiano anónimo, no puede ser alguien que esté todo el
día cargoseando con Jesucristo, pero no puede ser alguien que esté
solamente dedicado a lo cultural sin tener una verdadera identidad,
por eso diluir estos aspectos contribuyen a que la radio por más que
se la llame católica no lo sea en serio.
La
naturaleza propia de ser radio y de ser católica incluye una armónica
relación de entre todos estos aspectos: comunicación, medios de
comunicación y católico, la complejidad de esta realidad requiere
ideas claras y voluntad decidida, la radio católica tiene que haber un
ideario, un proyecto y un estilo coherente, que se trasunte en su
estilo, en su funcionamiento que es católica. Por eso tiene ser,
legalmente correcta, económicamente justa, tiene que ser en todo el
funcionamiento hasta el último detalle coherente con esa visión de la
fe no puede haber un divorcio entre el mensaje que da y el estilo de
vida que lleva porque la hace increíble, ya el mensaje es difícil de
digerir, si a esto le agregamos que los mensajeros son unos
sinvergüenzas o delincuentes, el mensaje se vuelve todavía mas
increíbles. Aquí se aplica muy fuerte que el medio de com es el
mensaje, no es lo que comunica sino lo que es, forma parte del mensaje
el estilo de vida, lo institucional y todo el contenido.
La radio
necesita un ideario y un estilo de vida, hay algo que es urgente que
la tenga siempre una formación adecuada de quienes la llevan adelante,
locutores, operadores, programadores,
etc.,
que es formación permanente, formación técnica tenemos que tenerla
actualizada permanentemente, pero sobre todo formación en el estilo,
en la vida en lo que llamamos la fe, que es el mensaje, es el estilo
de vida es esta catequesis que es desmenuzar el mensaje hacia la
realidad de cada momento; el emisor tiene que tener una vivencia de fe
muy fuerte, tiene que ser profesionales pero tienen que ser cristianos
que son profesionales y esto requiere de una formación permanente y la
formación permanente tiene que formar parte del proyecto de la radio.
Mons. Mario
Luis
B. Maulión,
arzobispo de Paraná
y presidente de la Comisión Episcopal de Comunicación Social
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